Apo Sahagian warga Jerusalem dari Armenia Menghembuskan Kehidupan Baru Ke Dalam Dialek Terancam—Dan Sejarah Armenia—Dalam Album Baharu, “MENK”

Orang-orang Armenia mempunyai sejarah yang panjang sejak beribu-ribu tahun dahulu. Daripada bahasa dan budaya kepada agama dan politik, orang Armenia mempunyai identiti tersendiri yang telah berkembang selama berabad-abad. Armenia ialah negeri pertama yang menganut agama Kristian pada skala nasional (pada Abad ke-4 Masihi), dan sami-sami Armenia menetap di Baitulmaqdis tidak lama kemudian, mengasaskan komuniti diaspora Armenia yang kekal sehingga hari ini.

Selepas Genosid Armenia semasa Perang Dunia Pertama, ramai lagi orang Armenia datang ke Baitulmaqdis, melarikan diri daripada penganiayaan. Orang Armenia, dan identiti, terus dibelenggu oleh keganasan lebih daripada satu abad kemudian (seperti yang dibuktikan oleh konflik di Artsakh/Nagorno-Karabagh), walaupun dekat dengan rumah. Dan di Baitulmaqdis, masyarakat Armenia semakin berkurangan dalam menghadapi banyak cabaran berkaitan dengan realiti politik, ekonomi, dan budaya konflik Israel-Palestin (yang orang Armenia sering terperangkap di tengah-tengahnya).

Seorang pemuzik, dilahirkan dan dibesarkan di Suku Armenia di Kota Lama Baitulmaqdis, cuba mengubah arah aliran itu, dan mengintai tempat baharu untuk muzik dan identiti Armenia di Jerusalem, Armenia dan seterusnya.

Saya berpeluang berbual dengan Apo Sahagian secara mendalam tentang kehidupannya dan muziknya, cara dia melayari pelbagai realiti negara dan maksud muziknya. Temu bual ini telah disunting dan dipadatkan untuk kejelasan.

S: Mari kita mulakan dengan Apo & the Apostles: kumpulan indie Palestin pecah tanah yang terkenal dengan anda. Bagaimanakah anda menarik perhatian pendengar anda?

Apo: Apabila bercakap tentang muzik Apo dan Para Rasul, saya sentiasa cuba mengekalkannya dengan ringkas dan menyeronokkan dan menarik. Apo & the Apostles ialah sebuah kugiran pop-rock—penekanan pada perkataan, "pop." Kami jem sangat berat, tetapi pada penghujung hari, ia adalah perniagaan; kerana saya seorang pemuzik, saya perlu mengekalkan perniagaan yang membolehkan saya menjadi seorang pemuzik. Saya pastikan untuk mengarang lagu pop-rock yang menarik yang bercakap kepada pasaran; mereka mungkin tidak bertahan selama bertahun-tahun, mungkin mempunyai tarikh luput. Tetapi dalam beberapa tahun ini ia berkesan secara taktikal untuk saya.

Penjenamaan itu ialah Apo & the Apostles ialah kumpulan Jerusalem, Bethlehem; ia mewakili kumpulan orang Yerusalem, Betlehem tempat saya dan lelaki berasal—binatang pesta, faya3a (“menjadi liar” dalam bahasa Arab). Kami faham sejak awal lagi bahawa rakyat Palestin suka faya3a, mereka hanya mahu berseronok. Sesetengah orang berkata, "Mengapa anda tidak bercakap tentang politik?" Saya katakan tiada kekosongan band yang menangani isu tersebut oleh pemuzik yang jauh lebih baik daripada saya. Kami akan berpegang pada lagu-lagu pop lovey-dovey.

Dari segi genre, muzik itu bukan muzik Arab. Muziknya dari segi bahasa Arab. Dari segi muzik, ia menyelitkan muzik rakyat Armenia, Balkan, Eropah Timur dan barangan Timur Tengah. Tetapi ia juga datang dengan tanggungjawab. Kami berjaya menjadi salah satu perintis kepada persada muzik Palestin alternatif, yang kini berkembang dan berkembang. Sekarang ada artis, terutamanya artis rap, yang membawa berjuta-juta tontonan seminggu, yang telah melebihi statistik kami dengan banyak, yang hebat. Tetapi kami tahu bahawa ini adalah sumbangan kecil yang kami berikan untuk memajukan senario muzik alternatif Palestin. Para pemuzik dan penonton berhak untuk mempunyai adegan muzik yang layak untuk mereka.

S: Bagaimana dengan kerja solo anda?

Apo: Apo Sahagian berbeza kerana projek solo saya mempunyai pasaran yang lebih kecil: berapa ramai rakyat Armenia di seluruh dunia? Kami seperti spesies terancam. Di Baitulmaqdis tidak banyak pasaran untuk seorang pemuzik rakyat Armenia. Dan walaupun saya pergi ke Armenia dan membuat persembahan di sana, saya tidak mendapat banyak keuntungan daripadanya; sebab itu saya panggil projek semangat. Apabila saya mendekati projek solo saya, saya tidak mendekatinya dengan cara perniagaan; Saya mendekatinya sebagai seorang patriot. Kerana saya adalah produk orang yang telah melihat bahagian mereka dalam kegelapan, saya kadang-kadang berasa seperti dengan membuat lagu rakyat Armenia ini, ia memancarkan cahaya yang sangat malap dalam terowong yang sangat gelap ini.

Saya benar-benar fikir ada keajaiban untuk lagu-lagu rakyat Armenia. Ia adalah untuk memberikan sedikit masa yang menggembirakan untuk orang Armenia. Mereka boleh mengambil langkah ke belakang dan bernafas dan berkata “Ah; lagu-lagu rakyat kami sangat bagus.” Ia mengurangkan awan hitam. Sekarang orang Armenia, kita telah jatuh ke dalam jurang; tetapi memainkan beberapa lagu rakyat dalam jurang itu adalah lebih baik daripada tidak mempunyainya langsung.

S: Bolehkah anda memberitahu saya lebih lanjut tentang peranan yang anda telah lihat lagu-lagu rakyat Armenia dimainkan dalam kehidupan harian dan sejarah rakyat anda?

Apo: Kebanyakan rumah Armenia akan mempunyai lagu rakyat Armenia sepanjang hari dan sepanjang minggu. Rumah tangga saya tidak terkecuali. Muzik sangat penting kepada budaya Armenia—bukan sahaja lagu-lagu rakyat dan lagu-lagu keagamaan, tetapi juga sejarah politik revolusioner Armenia moden kita disampaikan melalui lagu-lagu revolusioner. Ini adalah lagu-lagu yang digubah pada awal abad ke-20 apabila orang Armenia menentang Uthmaniyyah sebelum, semasa, dan selepas pembunuhan beramai-ramai. Ayah saya datang dengan membawa bagasi lagu-lagu revolusioner politik yang merupakan tambahan kepada lagu-lagu rakyat. Budaya Armenia dialami melalui lagu-lagu ini.

S: Adakah anda sentiasa menyukai lagu-lagu rakyat Armenia?

Apo: Apabila saya memetik gitar, secara semula jadi saya bermain Guns N' Roses dan Nirvana tetapi terdapat tempat istimewa untuk lagu-lagu rakyat Armenia. Ayah saya mempunyai empat anak lelaki. Dia mahu sekurang-kurangnya seorang daripada anak lelakinya dapat mengiringi jamuan orang Armenia—ada roti bakar dan ada nyanyian. Memanggang, dia telah menutupnya. Tetapi menyanyi, yang memerlukan gitar, akordion, piano; jadi saya menjadi mahir dalam memainkan lagu-lagu rakyat Armenia ini. Tetapi kemudian saya mula sangat menyukai lagu-lagu ini.

Tidak seperti orang lain yang percaya bahawa ia adalah satu trend untuk menyindir lagu-lagu rakyat, saya biasanya melihatnya melalui mata pemuzik: lagu-lagu rakyat sebenarnya adalah asas kepada semua genre muzik yang ada di luar sana. Ia mungkin mempunyai empat kord yang telah dinyanyikan orang selama beribu-ribu tahun. Segala-galanya di Spotify kini berakar umbi dalam beribu-ribu tahun lagu rakyat. Lagu-lagu yang masih kita sukai sedang memanfaatkan keajaiban abadi yang tidak dimiliki oleh lagu-lagu moden. Jika mereka bertahan selama ini, adalah menjadi tanggungjawab saya untuk membuat semula mereka dengan cara yang akan memastikan mereka bertahan sepanjang abad ke-21, sehingga beberapa orang Armenia datang dan membuat semula mereka dalam bunyi abad ke-22.

Ia adalah keghairahan muzik – Saya sangat suka memainkan lagu-lagu rakyat ini, saya suka bagaimana nenek moyang kita dapat mengarang melodi ini. Saya juga melihatnya sebagai kewajipan negara—untuk mengekalkan warisan yang kaya dengan budaya Armenia. Saya mula memainkan lagu-lagu rakyat Armenia ini kira-kira sedekad yang lalu. Saya tidak membeli pengikut atau apa-apa; Saya menyimpan semuanya dengan sangat organik. Saya mungkin tidak mendapat berjuta-juta aliran, tetapi saya telah mendapat cukup pengikut di Armenia dan di Diaspora [Armenia] yang apabila saya membuat persembahan, ia terjual habis dalam sehari. Tempat bersaiz kecil atau sederhana. Dan sentiasa ada seseorang daripada institusi kebudayaan yang akan menghubungi anda dan berkata, "Kami ingin membuat temu duga, kami sangat menghargai apa yang anda lakukan." Ada perasaan, sama ada persepsi yang betul atau tanggapan yang salah, bahawa muzik rakyat Armenia telah diwakili dengan cara bukan Armenia—bahawa sesetengah muzik Armenia mewakili lagu rakyat Armenia dengan cara yang mereka percaya tidak benar-benar mewakili melodi Armenia. Kadang-kadang mereka merujuk versi saya sebagai "lebih benar" kepada bentuk asal lagu rakyat, atau sekurang-kurangnya lebih disukai apabila ia berkaitan dengan muzik rakyat Armenia dan cara ia harus dipersembahkan; lebih dekat dengan bagaimana ia sepatutnya.

S: Bagaimanakah anda menentukan pendekatan anda untuk mentafsir lagu rakyat Armenia?

Apo: Ini adalah perbincangan panjang yang telah dipertikaikan oleh ahli muzik Armenia sesama mereka. Malah pada zahirnya, debat muzik boleh bertukar menjadi debat sosiopolitik. Dari segi lirik, tema lagu rakyat tidak terhad kepada era 100 tahun yang lalu: ia adalah lagu cinta. Setiap lagu rakyat yang baik adalah lagu cinta, dan dalam setiap lagu Armenia yang baik ada seorang gadis, ada seorang lelaki, dan ada gunung di antara mereka. Kami adalah pencipta perhubungan jarak jauh. Saya tidak pasti mengapa orang tidak boleh memintas gunung. Kami sangat suka tinggal dalam keputusasaan kami, hanya untuk memberikan lagu rakyat yang bagus, dan cinta adalah kuasa terkuat yang pernah kami alami.

Lagu rakyat haruslah ringkas. Mereka harus dipersembahkan secara ringkas dengan cara yang menyampaikan keaslian dan keindahannya. Sebaik sahaja anda menambah lapisan dan lapisan seperti kord yang canggih di sana sini, anda membenamkan lagu itu. Maksud saya bukan untuk menguburkan lagu itu, tetapi untuk menghidupkannya semula, dengan cara yang paling mudah.

Begitulah cara saya berfikir, sebab saya percaya bahawa ia telah dapat mendapat sokongan di kalangan orang Armenia, walaupun di kalangan yang lebih muda. Di Jerusalem, beberapa lagu yang saya buat, tiada siapa menyanyikannya—dan kemudian saya melakukannya, jadi saya berkongsinya di Facebook, dan beberapa yang lebih muda di sini mendengarnya, dan kini mereka menyukainya. Mereka tidak mengatakan itu lagu Apo, tetapi ia perkhidmatan lagu-mereka mendakwa ia sebagai warisan negara mereka. The kenderaan ialah Apo. Itu membuatkan saya sangat gembira.

S: Saya tahu anda menyebut bahawa Apo & the Apostles tidak menyanyi tentang politik. Adakah terdapat unsur politik dalam kerja solo anda?

Apo: Beberapa lagu rakyat berasal dari Armenia Barat, yang merupakan nama geografi untuk Timur Laut Turki. Lagu-lagu ini telah dipelihara selepas pembunuhan beramai-ramai oleh pelarian, oleh mereka yang terselamat. Dengan menyanyikan lagu-lagu ini, kita mengekalkan hubungan yang sah dengan tanah air nenek moyang kita.

Dalam buku lagu Armenia, kami mempunyai banyak lagu yang bercakap tentang hari kami akan menebus tanah yang hilang—Armenia Barat, sebahagian daripada Artsakh—dan saya memainkannya dengan sangat baik: Saya seperti kotak juke untuk lagu-lagu ini. Setiap satu adalah empat kord tetapi saya tahu cara memainkan kord tersebut. Apabila perang bermula pada 2020, anda mendengar lagu-lagu ini di mana-mana. Lagu-lagu ini berusia satu abad; mereka memberi harapan kepada orang Armenia bahawa mereka akan mengalahkan kegelapan.

Lagu-lagu ini menaikkan semangat kami semasa perang 2020, tetapi apabila kami kalah, tiada siapa yang mahu mendengar lagu-lagu ini. Apabila anda mendengar mereka anda berasa seperti bahan ketawa, anda berasa seperti orang bodoh. Ia akan mengambil masa yang lama sehingga kami mendapat semula keberanian untuk menyanyikan lagu-lagu ini. Negara kita telah mengecut, mengecut, selama 800 tahun. Dengan setiap pengecutan anda hilang selera untuk menyanyikan lagu-lagu ini; malah ada yang akan mati.

Pada masa ini, menjadi tanggungjawab saya untuk membawa orang ramai kembali semula—perlahan-lahan, tidak perlu tergesa-gesa kembali ke keberanian itu, keberanian itu—ia akan mengambil masa. Tetapi perlahan-lahan.

S: Adakah keazaman untuk membawa orang ramai kembali yang membawa kami ke album baharu anda, MENK?

Apo: MENK, yang bermaksud "kami" atau "kami" dalam bahasa Armenia, ialah album penuh keempat saya. Yang ini mempunyai lebih banyak lagu asli (kerana saya biasanya mentafsir semula lagu-lagu rakyat). Walau bagaimanapun, kelainannya ialah saya membuat lagu asli dalam dialek lama dan/atau jarang. Saya pada asasnya menulis lirik dalam bahasa Armenia standard dan kemudian pergi kepada orang yang mengetahui dialek khusus yang saya mahukan dan membantu saya menukar lirik daripada bahasa Armenia standard kepada dialek.

Tumpuan pada dialek adalah untuk mempamerkan sejarah linguistik bahasa kita yang kaya dan pengembangan yang telah dialami sepanjang sejarah bergolak kita (sejarah mitologi Armenia boleh dipanjangkan kembali 4,000-5,000 tahun).

Armenia Timur adalah dialek sistemik utama yang digunakan di Republik Armenia yang terletak di tempat geografi yang dipanggil Armenia Timur. Anda boleh mengatakan ia adalah bahasa Armenia standard pada masa kini.

Armenia Barat ialah dialek bersistem lain yang berasal dari kawasan Timur Laut Turki hari ini yang dipanggil Armenia Barat. Genosid Armenia berlaku di bahagian-bahagian ini dan oleh itu Diaspora yang dicipta akibat Genosid bercakap dialek Armenia Barat. Pada masa kini, ia dilihat sebagai terancam kerana Diaspora terdedah kepada asimilasi. Bahasa ibunda saya adalah Armenia Barat, begitu juga untuk semua orang Armenia di Baitulmaqdis.

Kemudian terdapat dialek Artsakh. Artsakh ialah nama bersejarah bagi masyarakat antarabangsa yang biasa memanggil Nagorno-Karabagh. Pada asasnya perang 2020 antara Armenia dan Azerbaijan mengakibatkan Azerbaijan menyerang sebahagian besar Artsakh, membersihkan bandar dan bandar secara etnik, memusnahkan gereja dan kesan budaya Armenia yang bermula sejak 3,000 tahun lalu. Peperangan berakhir selepas 44 hari dengan gencatan senjata yang rapuh antara Armenia, Azerbaijan, dan pasukan pengaman Rusia di antara mereka. Penduduk Artsakh telah bergelut selama 30 tahun agar dunia mengiktiraf penentuan nasib sendiri, mahu dibebaskan daripada cengkaman rejim di Azerbaijan. Walaupun mereka berjaya pada tahun 1994, perang tahun 2020 telah membuat mereka kembali dengan pukulan panjang.

"Kyass Qiss," salah satu daripada yang asal pada MENK, adalah dalam dialek Artsakh.

Dialek Hamshen digunakan oleh sekumpulan orang yang tinggal di pantai Laut Hitam Turki dan di Abkhazia. Hamshen termasuk kedua-dua Kristian dan Islam dikatakan berketurunan Armenia walaupun Hamshen Islam di Turki biasanya tidak bersetuju dengan persatuan itu untuk mengelakkan kemungkinan tekanan negara terhadap mereka kerana sensitiviti persatuan tersebut. Walau bagaimanapun, ramai penyanyi Hamshen secara terbuka menerima asal-usul Armenia mereka dan telah memasuki arus perdana Armenia, terutamanya kerana dialek itu agak mudah difahami dan dengan itu menjadi trend di kalangan orang Armenia.

Dan terdapat lagu Kistinik/Musa Ler, pada MENK, “Musa Loyr Ilum,” yang merupakan dialek masyarakat Armenia yang tinggal di pantai Mediterranean dan asal-usulnya diselubungi misteri. Sejarah mereka dipopularkan oleh novel, 40 Hari Musa Dagh.

S: Apa yang anda mahu orang Armenia—dan bukan orang Armenia—alih keluar MENK?

Apo: Pada asasnya, saya selepas Genosid. Saya menyedari bahawa sejarah tanah tinggi Armenia adalah lebih daripada 5,000 tahun. Kadang-kadang saya rasa dunia hanya mengenali kita melalui lima tahun pembunuhan beramai-ramai itu. Dunia hanya melihat kita melalui guillotine. Orang Armenia sendiri kadangkala melihat diri kita terhad melalui guillotine.

Tetapi jika anda menyemak lagu saya di YouTube, dalam huraian saya menterjemahkannya ke bahasa Inggeris. Itu juga untuk menunjukkan apa dialek itu, apakah liriknya—saya rasa itu juga dengan tanggungjawab untuk menunjukkan kepada generasi bahawa kita mempunyai sejarah 4,000, 5,000 tahun. Kami bukan sekadar orang yang terdampar di seluruh dunia dengan sejarah pembunuhan beramai-ramai yang gelap—kita lebih daripada itu. Seperti yang saya suka katakan, "Sekali lagi, kita akan bangkit dan akan ada perkahwinan di pergunungan."